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A esperança da vida

TEMPO COMUM. VIGÉSIMA NONA SEMANA. SEGUNDA-FEIRA

– Os bens temporais e a esperança sobrenatural.
– O desprendimento do cristão.
– A nossa esperança está no Senhor.

I. ALGUÉM APROXIMOU-SE do Senhor ¹ e pediu-lhe que resolvesse um problema de heranças. Pelas palavras de Jesus, parece que essa pessoa estava mais preocupada com aquele problema material do que atenta à pregação do Mestre. A questão proposta ao Messias – que lhes falava do Reino – dá a impressão de ter sido pelo menos inoportuna. Jesus respondeu-lhe: Ó homem, quem me constituiu juiz ou árbitro entre vós? A seguir, aproveitou a ocasião para advertir a todos: Estai alerta e guardai-vos de toda a avareza, porque a vida de cada um não consiste na abundância dos bens, a sua vida não depende daquilo que possui.

E para que a sua doutrina ficasse bem clara, expôs-lhes uma parábola. As terras de um homem rico produziram uma grande colheita, a tal ponto que o celeiro se tornou insuficiente. Então o proprietário achou que os seus dias maus tinham acabado e que a sua existência estava garantida. Decidiu deitar abaixo o celeiro e edificar outro maior, que pudesse armazenar a colheita. O seu horizonte terminava ali; reduzia-se a comer, beber, descansar, já que a vida se tinha mostrado generosa com ele. Esqueceu-se – como tantos homens! – de uns dados fundamentais: a insegurança desta vida na terra e a sua brevidade. Pôs a sua esperança nessas coisas passageiras e não considerou que todos estamos de passagem, a caminho do único destino que vale a pena: o Céu.

Deus apresentou-se de improviso na vida desse rico lavrador que parecia ter tudo assegurado, e disse-lhe: Néscio, esta noite virão demandar a tua alma; e as coisas que juntaste, para quem serão? Assim é o que entesoura para si e não é rico para Deus.

A insensatez desse homem consistiu em ter posto o seu fim último e a garantia da sua segurança em algo tão frágil e passageiro como os bens desta terra, por abundantes que sejam. A legítima aspiração de possuir o necessário para a vida própria e para a família não deve ser confundida com a ânsia de ter mais a todo o custo.

“Assim, pois, o ter mais, tanto para as nações como para as pessoas, não é o fim último. Todo o crescimento tem dois sentidos bem diferentes. Se é necessário para permitir que o homem seja mais homem, por outro lado encerra-o numa prisão se se converte em bem supremo, que impede de olhar mais além. Então os corações se endurecem e os espíritos se fecham; os homens já não se unem pela amizade, mas pelo interesse, que em breve os faz opor-se uns aos outros e desunir-se. A busca exclusiva da posse dos bens converte-se num obstáculo para o crescimento do ser, e opõe-se à sua verdadeira grandeza. Tanto para as nações como para as pessoas, a avareza é a forma mais evidente de um subdesenvolvimento moral” ².

O amor desordenado pelos bens materiais cega a esperança em Deus, que então se vê como algo longínquo e sem interesse. Não cometamos essa loucura: não há tesouro maior do que ter Cristo.

II. A SAGRADA ESCRITURA admoesta-nos com freqüência sobre a necessidade de termos o coração em Deus: Tende preparado o ânimo, vivei sobriamente e ponde a vossa esperança na graça que vos trouxe a revelação de Jesus Cristo ³, exortava São Pedro aos primeiros cristãos. E São Paulo aconselha a Timóteo: Aos ricos deste mundo, manda-lhes [...] que não sejam altivos nem confiem na incerteza das riquezas, mas no Deus vivo, o qual dá abundantemente todas as coisas para nosso uso ⁴. O mesmo Apóstolo afirma que a avareza está na raiz de todos os males, e que foi por sua causa que muitos se extraviaram da fé e se enredaram em inúmeras aflições ⁵.

A Igreja continua a recordar o mesmo nos nossos dias: “Que todos, portanto, atendam a isso e orientem retamente os seus afetos, não seja que o uso das coisas do mundo e um apego às riquezas contrário ao espírito de pobreza evangélica os impeçam de buscar a caridade perfeita, segundo admoesta o Apóstolo: Os que usam deste mundo não se fixem nele, pois a aparência deste mundo passa (cfr. 1 Cor 7, 31)” ⁶.

A desordem no uso dos bens materiais pode provir da intenção, quando se desejam as riquezas por si mesmas, como se fossem bens absolutos; dos meios que se empregam para adquiri-las, buscando-as com ansiedade, com possíveis danos a terceiros, à saúde, à educação dos filhos, à atenção requerida pela família...; ou, enfim, da maneira de usá-las, quando se empregam unicamente em proveito próprio, com tacanhice.

“Se quereis agir a toda a hora como senhores de vós mesmos, aconselho-vos a pôr um empenho muito grande em estar desprendidos de tudo, sem medo, sem temores nem receios. Depois, ao atenderdes e ao cumprirdes as vossas obrigações pessoais, familiares..., empregai os meios terrenos honestos com retidão, pensando no serviço a Deus, à Igreja, aos vossos, à vossa tarefa profissional, ao vosso país, à humanidade inteira. Vede que o importante não é a materialidade de possuir isto ou carecer daquilo, mas conduzir-se de acordo com a verdade que a nossa fé cristã nos ensina: os bens criados são apenas meios. Portanto, repeli a miragem de considerá-los como algo definitivo” ⁷.

Se estamos perto de Cristo, bastará pouca coisa para andarmos pelos caminhos da alegria dos filhos de Deus. Se não estamos perto dEle, nada poderá preencher o nosso coração e estaremos sempre insatisfeitos.

III. “CERTA VEZ – conta um amigo sacerdote –, há já muitos anos, passava eu uma curta temporada de exercícios militares no povoado mais alto de Navarra. Fazíamos esses exercícios aproveitando a pausa dos nossos estudos. Recordo-me de que, estando naquele povoado, chamado Abaurrea, chegou ao acampamento um jovem tenente, no seu uniforme flamante. Apresentou-se ao chefe para que lhe dissesse qual a unidade a que estava destinado. Veio depois ter conosco e comunicou-nos que o comandante lhe dissera que devia ir a Jaurrieta e que lhe insinuara como a coisa mais natural do mundo que seria bom que tomasse um cavalo e fosse nele [...]. O novato mostrava-se muito inquieto e passou todo o jantar falando do cavalo e pedindo conselhos práticos. Então um dos presentes disse-lhe: «O importante é montar com serenidade, com tranqüilidade, e que o cavalo não perceba que é a primeira vez que você monta. Isso é fundamental» [...]. No dia seguinte pela manhã, muito cedo, estava à sua espera um soldado com o seu cavalo e com outra montaria para carregar as malas. O tenente montou, mas, pelos vistos, o cavalo notou imediatamente que era a primeira vez que o fazia, porque, sem mais aquelas, lançou-se num pequeno galope; depois parou e começou a pastar num dos lados da estrada..., por mais que o tenente puxasse das rédeas. Quando achou oportuno, continuou a caminhar pela estrada e, de vez em quando, parava; depois começava a trotar, enquanto o cavaleiro olhava para os lados, com cara de susto. Nessa situação, cruzou-se com ele uma equipe de engenheiros que estava instalando um cabo de alta tensão. Um deles perguntou-lhe: – Para onde é que você vai? E o tenente respondeu com grande verdade e com uma filosofia verdadeiramente realista: – Eu? Eu ia para Jaurrieta; o que não sei é para onde vai este cavalo... [...].

Se nos perguntassem de repente: «Para onde é que você vai?», talvez nós também tivéssemos que dizer: «Eu? Eu ia para o amor, para a verdade, para a alegria; mas não sei para onde a vida me está levando»” ⁸.

Como seria bom podermos dizer a quem nos perguntasse para onde vamos: “Eu vou para Deus, com o meu trabalho, com as dificuldades da vida, com a doença talvez!...” Este é o objetivo, o lugar para onde devem levar-nos os bens da terra, a profissão..., tudo! Que pena se convertêssemos em bens absolutos aquilo que deve ser apenas meio!

Jesus Cristo ensina-nos continuamente que o objeto da esperança cristã não são os bens terrenos, esses que a ferrugem e a traça consomem e os ladrões desenterram e roubam ⁹, mas os tesouros da herança incorruptível. O próprio Cristo é a nossa única esperança¹⁰. Não há outra coisa que possa satisfazer o nosso coração. E junto dEle encontraremos todos os bens prometidos, que não têm fim. Os próprios meios materiais podem ser objeto da virtude da esperança, na medida em que sirvam para alcançar o fim humano e o fim sobrenatural do homem, desde que não passem de meios. Não os convertamos em fins.

A Virgem Maria, Esperança nossa, ajudar-nos-á a pôr o coração nos bens que perduram, em Cristo!, se recorrermos a Ela com confiança. Sancta Maria, Spes nostra, ora pro nobis.

(1) Lc 12, 13-21; (2) Paulo VI, Carta Encíclica Populorum progressio, 26.03.67, 19; (3) 1 Pe 1, 13; (4) 1 Tim 6, 17; (5) 1 Tim 6, 10; (6) Concílio Vaticano II, Constituição Lumen gentium, 42; (7) São Josemaría Escrivá, Amigos de Deus, n. 118; (8) A. G. Dorronsoro, Tiempo para creer, págs. 111-112; (9) Mt 6, 19; (10) 1 Tim 1, 1.

Fonte: Livro "Falar com Deus", de Francisco Fernández Carvajal

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O Poder da oração

TEMPO COMUM. VIGÉSIMO NONO DOMINGO.  ANO C

– Oração confiada e perseverante.
– Constância na petição. Parábola do juiz iníquo.
– A oração, conseqüência direta da fé.

I. EU TE INVOCO, ó Deus, porque me ouvirás; inclina para mim os teus ouvidos e escuta a minha palavra. Guarda-me como à menina dos teus olhos, esconde-me sob a sombra das tuas asas ¹, lemos na Antífona de entrada da Missa.

Os textos da liturgia centram-se hoje no poder que tem diante de Deus a oração perseverante e cheia de fé. São Lucas, no Evangelho da Missa ², antes de narrar-nos a parábola da viúva e do juíz iníquo, indica-nos a finalidade que Jesus teve em vista ao ensiná-la: E propôs-lhes também uma parábola para mostrar que importa orar sempre e não desfalecer.

Na vida sobrenatural, há ações que se realizam uma só vez: receber o Batismo, o sacramento da Ordem... Outras têm de ser realizadas muitas vezes: perdoar, compreender, sorrir... Mas há ações e atitudes que devem ser contínuas e que por isso requerem que se vença o cansaço, a rotina, o desânimo. Entre estas encontra-se a oração, manifestação de fé e de confiança em nosso Pai-Deus, mesmo quando parece que permanece em silêncio.

Santo Agostinho, ao comentar esta passagem do Evangelho, ressalta a relação que existe entre a fé e a oração confiante: “Se a fé fraqueja, a oração perece”, ensina o Santo; pois “a fé é a fonte da oração” e “o rio não pode fluir se o manancial fica seco” ³. A nossa oração – estamos tão necessitados! – tem de ser contínua e confiada, como a de Jesus, nosso Modelo : Pai, eu sei que sempre me ouves ⁴. Ele nos escuta sempre.

A primeira Leitura da Missa propõe-nos a figura de Moisés em oração no cume de um monte ⁵, enquanto Josué enfrenta os amalecitas em Rafidim. Quando, em atitude de súplica, Moisés tinha as mãos levantadas, Israel vencia, mas, se as abaixava um pouco, Amalec levava vantagem. E para que Moisés continuasse a orar, Arão e Hur sustentavam-lhe os braços, um de cada lado. Assim lhe mantiveram os braços erguidos até ao pôr-do-sol. E Josué pôs em fuga Amalec e a sua gente, e passou-os a fio de espada.

Não devemos cansar-nos de orar. E se alguma vez o desalento e a fadiga começam a atingir-nos, temos que pedir aos que estão ao nosso lado que nos ajudem a continuar a rezar, sabendo que já nesse momento o Senhor nos está concedendo muitas outras graças, talvez mais necessárias do que os dons que lhe pedimos. “O Senhor – ensina Santo Afonso Maria de Ligório – quer conceder-nos todas as graças, mas quer que nós as peçamos. Um dia chegou a dizer aos seus discípulos: Até agora, não pedistes nada em meu nome; pedi e recebereis, para que o vosso gozo seja completo (Jo 16, 24). É como se dissesse: Não vos queixeis de Mim se não sois plenamente felizes, mas queixai-vos de vós mesmos por não terdes procurado o que precisáveis; de agora em diante, pedi e sereis atendidos” ⁶. São Bernardo comenta que muitos se queixam de que o Senhor não os ajuda; mas é o próprio Jesus – afirma o Santo – quem teria de lamentar-se de que não lhe pedem ⁷. Oremos como Moisés: perseverantes no cansaço, com a ajuda dos outros quando for necessário. Quantas coisas estão em jogo! A batalha é dura.

Examinemos hoje se a nossa oração é perseverante, confiada, insistente. “Persevera na oração, como aconselha o Mestre. Esse ponto de partida será a origem da tua paz, da tua alegria, da tua serenidade e, portanto, da tua eficácia sobrenatural e humana” ⁸. Não há nada que uma oração perseverante não alcance.

II. LEVANTO OS MEUS OLHOS para os montes: donde me virá o socorro? O meu socorro vem do Senhor, que fez o céu e a terra ⁹, rezamos no Salmo responsorial.

A parábola que lemos no Evangelho da Missa põe em contraste dois personagens.

Por um lado, está um juiz que não temia a Deus nem respeitava os homens: faltavam-lhe as duas características básicas para se viver a justiça. No Antigo Testamento, o profeta Isaías fala dos que não fazem justiça aos órfãos e a quem não chega o pleito da viúva ¹⁰, dos que absolvem o ímpio por suborno e tiram ao justo o seu direito ¹¹. Jeremias refere-se aos que não julgaram a causa do órfão nem fizeram justiça aos pobres ¹².

Ao juiz, o Senhor contrapõe uma viúva, símbolo da pessoa indefesa e desamparada. E à sua insistência perseverante em pedir justiça, a resistência do juiz em atendê-la. O final inesperado acontece depois de um contínuo ir e vir da viúva e das reiteradas negativas do juiz. Este acaba por ceder, e a parte mais fraca obtém o que desejava. Mas a razão desta vitória não está em que o coração do administrador da justiça mudou: a única arma que conseguiu a vitória foi a oração incessante, a insistência da mulher. E o Senhor conclui com uma reviravolta: E Deus não fará justiça aos seus escolhidos, que lhe clamam dia e noite, e tardará em os socorrer? Jesus faz ver que o centro da parábola não é o juiz iníquo, mas Deus, cheio de misericórdia, paciente e imensamente zeloso pelos seus.

Até o fim dos tempos, a Igreja – dia e noite – dirigirá um clamor suplicante a Deus Pai, através de Jesus Cristo, na unidade do Espírito Santo, porque são muitos os perigos e necessidades dos seus filhos. É o primeiro ofício da Igreja, o primeiro dever dos seus ministros, os sacerdotes. É a coisa mais importante que temos de fazer, nós os fiéis, porque estamos indefesos e nada temos, mas podemos tudo com a oração.

O Senhor explica nesta parábola que são três as razões pelas quais as nossas orações são sempre ouvidas: primeiro, a bondade e a misericórdia de Deus, que distam tanto das disposições do juiz ímpio; depois, o amor de Deus por cada um dos seus filhos; e, por fim, o interesse que nós mostramos perseverando na oração.

Ao terminar a parábola, Jesus acrescenta: Mas quando vier o Filho do homem, julgais vós que encontrará fé sobre a terra? Porventura encontrará uma fé semelhante à da viúva? Trata-se de uma fé concreta: a fé dos filhos de Deus na bondade e no poder do seu Pai do Céu. O homem pode fechar-se a Deus, não sentir necessidade dEle, procurar por outros caminhos a solução para as suas deficiências, e então jamais encontrará os bens de que necessita: Encheu de bens os famintos e despediu vazios os ricos ¹³, anunciou a Virgem no Magnificat.

Além de lançarmos mão dos meios humanos que cada situação requer, temos de recorrer ao Senhor como filhos necessitados. Somente a misericórdia divina pode socorrer-nos em tantas ocasiões. Conta o Santo Cura d’Ars que o fundador de um célebre asilo de órfãos o consultou sobre a oportunidade de atrair a atenção e o favor das pessoas através da imprensa. O Santo respondeu-lhe: “Ao invés de fazer barulho nos jornais, faça-o à porta do Tabernáculo”.

Ao longo dos séculos, o povo cristão sentiu-se movido a apresentar os seus pedidos a Deus através da Mãe de Cristo e Mãe nossa. São Bernardo ensina que “a nossa Advogada subiu ao Céu para que, como Mãe do Juiz e Mãe da Misericórdia, tratasse dos assuntos da nossa salvação” ¹⁴. Não deixemos de recorrer a Ela nas pequenas necessidades diárias.

III. UMA CONSEQÜÊNCIA DIRETA da fé é a oração, mas, ao mesmo tempo, a oração dá “maior firmeza à própria fé” ¹⁵. Ambas estão perfeitamente unidas. Por isso, quando pedimos, acabamos por ser melhores; se não fosse assim, “não nos tornaríamos mais piedosos, mas mais avaros e ambiciosos” ¹⁶. Quando pedimos uma casa própria, a ajuda numas provas ou num concurso..., devemos examinar se isso que pedimos nos ajudará a cumprir melhor a vontade de Deus. Podemos pedir bens materiais: a nossa saúde ou a de outra pessoa, solução para uma dificuldade financeira..., mas, se vivemos de fé, se temos unidade de vida, compreenderemos bem que, quando pedimos e insistimos nessas coisas, o que queremos em primeiro lugar não são essas coisas em si mesmas, mas o próprio Deus. O Senhor é sempre o fim último das nossas preces, mesmo quando pedimos bens deste mundo, que nunca quereríamos se nos afastassem dEle.

Agrada especialmente a Deus que lhe peçamos pelas necessidades da alma, tanto próprias como dos nossos amigos e conhecidos. Devemos pedir muito por aqueles com quem convivemos diariamente, para que estejam perto do Senhor. Quanto devemos rezar pelos nossos familiares e amigos...! “Encontrei a mão do meu amigo, e de repente, ao ver os seus olhos tristes e angustiados, temi que Tu não estivesses no seu coração. E senti-me incomodado como diante de um sacrário onde não sei se estás.

“Ó Deus, se Tu não estivesses nele, o meu amigo e eu estaríamos distantes, pois a sua mão na minha não seria mais do que carne entre carne, e o seu coração para o meu um coração do homem para o homem.

“Eu quero que a tua Vida esteja nele como em mim, porque eu quero que o meu amigo seja meu irmão graças a Ti” ¹⁷.

Neste mês de outubro, não deixemos de servir-nos do Santo Rosário como oração sempre eficaz para conseguir, através de Nossa Senhora, tudo aquilo de que precisamos, nós e as pessoas que de alguma maneira dependem de nós.

(1) Sl 16, 6-8; Antífona de entrada da Missa do décimo nono domingo do Tempo Comum, ciclo C; (2) Lc 18, 1-8; (3) cfr. Santo Agostinho, Sermão 115, 1; (4) Jo 11, 42; (5) Êx 17, 8-13; (6) Santo Afonso Maria de Ligório, Sermão 46 para o X Domingo depois de Pentecostes; (7) cfr. São Bernardo, Sermão XVII para temas diversos; (8) São Josemaría Escrivá, Forja, n. 536; (9) Sl 120, 1-2; Salmo responsorial da Missa do décimo nono domingo do Tempo Comum, ciclo C; (10) Is 1, 23; (11) Is 5, 23; (12) Jer 5, 28; (13) Lc 1, 53; (14) São Bernardo, Sermão I na Assunção da S. Virgem Maria, 1; (15) Santo Agostinho, A cidade de Deus, 1, 8, 1; (16) ibid.; (17) Michel Quoist, Orações para rezar pela rua.

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O pecado contra o Espírito Santo

TEMPO COMUM. VIGÉSIMA OITAVA SEMANA. SÁBADO

– Abertos à misericórdia divina.
– A perda do “sentido do pecado”.
– Junto de Cristo, entendemos o que é verdadeiramente o pecado. Delicadeza de consciência.

I. SÃO LUCAS TRANSMITE-NOS no Evangelho da Missa de hoje uma dura sentença do Senhor: Todo aquele que falar contra o Filho do homem será perdoado; mas aquele que blasfemar contra o Espírito Santo não será perdoado ¹. São Marcos acrescenta que esta blasfêmia jamais terá perdão; quem a cometer será réu de castigo eterno ².

São Mateus situa a sentença num contexto que explica melhor as palavras do Senhor ³. Relata o Evangelista que a multidão, assombrada com tantas maravilhas, perguntava-se: Porventura não será este o Filho de Davi? ⁴ Mas os fariseus, mesmo diante de tantos prodígios que não podiam negar, não querem dar o braço a torcer e encontram como saída atribuir ao demônio a ação divina de Jesus. É tal a dureza de seus corações que, para não ceder, estão dispostos a tergiversar radicalmente o que é evidente para todos. Por isso murmuravam: Este não expulsa os demônios senão por virtude de Belzebu, príncipe dos demônios.

A blasfêmia imperdoável contra o Espírito Santo consiste precisamente nesse fechar-se à graça, em tergiversar os fatos sobrenaturais: isso é excluir a própria fonte do perdão⁵. Todo o pecado, por maior que seja, pode ser perdoado porque a misericórdia de Deus é infinita; mas, para que se possa receber esse perdão divino, é necessário reconhecer as culpas próprias e acreditar na misericórdia do Senhor. O endurecimento de coração daqueles fariseus impedia que a poderosa ação divina chegasse até eles.

Jesus qualifica essa atitude como pecado contra o Espírito Santo. E é imperdoável, não tanto pela sua gravidade e malícia, como pela disposição interna da vontade, que anula toda a possibilidade de arrependimento. Quem assim peca situa-se voluntariamente fora do alcance do perdão divino.

O Papa João Paulo II chama-nos a atenção para a extrema gravidade dessa atitude perante a graça, pois “a blasfêmia contra o Espírito Santo é o pecado cometido pelo homem que reivindica um pretenso direito de perseverar no mal – em qualquer pecado – e por isso mesmo rejeita a Redenção. O homem fica fechado no pecado, impossibilitando ele mesmo a sua conversão e também, conseqüentemente, a remissão dos pecados, que considera não essencial ou sem importância para a sua vida” ⁶.

E pedimos a Nossa Senhora o santo temor de Deus para nunca perdermos o sentido do pecado e a consciência dos nossos erros e fraquezas. “Quando temos a vista turvada, quando os olhos perdem a claridade, precisamos ir à luz. E Jesus Cristo disse-nos que Ele é a luz do mundo e que veio curar os enfermos” 7.

II. JESUS CRISTO DEU-NOS a conhecer plenamente o Espírito Santo como uma Pessoa diferente do Pai e do Filho, como o Amor pessoal dentro da Santíssima Trindade, que é a fonte e o modelo de todo o amor criado ⁸.

O Espírito esteve presente em todas as ações de Jesus, mas foi na Última Ceia que o Senhor nos falou dEle mais claramente: é uma Pessoa diferente do Pai e do Filho, e muito próximo da Redenção do mundo. Jesus refere-se a Ele como Paráclito ou Conselheiro, isto é, advogado e confortador. A palavra paráclito era usada no mundo profano grego para designar uma pessoa chamada a assistir outra ou a falar por ela, especialmente nos processos legais. O Espírito Santo tem por isso uma missão muito particular na formulação dos juízos da consciência e nesse outro juízo tão especial da Confissão, em que o réu sai absolvido para sempre das suas culpas e cheio de uma nova riqueza.

A misericórdia divina, que se exerce por esta ação misteriosa e salvífica do Espírito Santo, “encontra no homem que esteja em tal situação (de falta de abertura à ação da graça) uma resistência interior, uma espécie de impermeabilidade da consciência, um estado de alma que se diria consolidado em virtude de uma livre escolha: é aquilo que a Sagrada Escritura repetidamente designa como dureza de coração (cfr. Sl 81, 13; Jer 7, 24; Mc 3, 5). Na nossa época, a esta atitude da mente e do coração corresponde talvez a perda do sentido do pecado” ⁹.

O contrário da dureza de coração é a delicadeza de consciência, que a alma possui quando detesta todo o pecado, mesmo o venial, e procura ser dócil às inspirações e graças do Espírito Santo, que são incontáveis ao longo do dia. “Quando se tem em bom estado o olfato da alma – dizia Santo Agostinho –, percebe-se imediatamente o mau cheiro dos pecados” ¹⁰. Somos nós sensíveis às ofensas que se fazem a Deus? Somos prontos em reagir contra as nossas faltas e pecados?

III. MUITOS HOMENS vão perdendo o sentido do pecado e, conseqüentemente, o sentido de Deus. Não é raro que no cinema, na televisão, em artigos de jornal, se ventilem idéias e acontecimentos contrários à lei de Deus como se fossem assuntos normais, que às vezes são deplorados pelas suas conseqüências nocivas à sociedade e ao indivíduo, mas sem referência alguma ao Criador. Noutros casos, esses episódios são expostos como acontecimentos que atraem a curiosidade pública, mas sem lhes dar maior importância: infidelidades matrimoniais, eventos escandalosos, difamações, atentados contra a honra, divórcios sucessivos, fraudes, prevaricações, subornos... Não faltam pessoas, mesmo entre as que se dizem cristãs, que se divertem com essas situações e nelas se entretêm, dando a impressão de não se atreverem a chamá-las pelo seu nome.

Em todos esses casos, costuma-se esquecer o mais importante: a sua relação com Deus, que é quem dá o verdadeiro sentido às coisas humanas. Julga-se com critérios muito distantes do sentir de Deus, como se Ele não existisse ou não contasse para nada nos assuntos desta vida. É um ambiente pagão generalizado, parecido com o que rodeou os primeiros cristãos e que temos que mudar, como eles o fizeram.

Quando não relacionamos as nossas fraquezas com o Senhor, acontece aquilo que Santo Agostinho fazia notar: existem alguns que – afirma o Santo –, ao cometerem certo tipo de pecado, julgam que não pecam porque dizem que não fazem mal a ninguém¹¹.

Que grande graça é, pelo contrário, sentirmos o peso das nossas faltas, fazermos repetidos atos de contrição e desejarmos ardentemente a Confissão freqüente, em que a alma se purifica e se prepara para estar perto de Deus! “Se não andais abatidos e tristes pelos pecados, ainda não os conheceis – ensina São João de Ávila –. O pecado pesa: Sicut onus grave gravatae sunt super me (Sl 37, 5). Oprimem-me como uma carga pesada... O que é o pecado? Uma dívida insolúvel, uma carga tão insuportável que nem quatro arrobas pesam tanto” ¹². E mais adiante acrescenta o mesmo Santo: “Não há carga tão pesada. Por que não a sentimos? Porque não sentimos a bondade de Deus” ¹³.

São Pedro descobriu na pesca milagrosa a divindade de Cristo e a sua pequenez. Por isso lançou-se aos pés de Jesus, dizendo-lhe: Retira-te de mim, Senhor, pois sou um homem pecador¹⁴. Pedia ao Senhor que se afastasse porque lhe parecia que, com as trevas da sua fraqueza, não podia suportar a luz radiante do Mestre. E enquanto as suas palavras declaravam a sua indignidade, os seus olhos e toda a sua atitude suplicavam ardentemente a Jesus que lhe permitisse ficar para sempre com Ele.

De outro modo, justificará facilmente todas as suas fraquezas. Pedro, que amava Jesus profundamente, soube arrepender-se das suas negações precisamente com um ato de amor. Domine – dirá naquela manhã depois da segunda pesca milagrosa –, tu omnia nosti, tu scis quia amo te¹⁵. Senhor, tu sabes tudo, tu sabes que eu te amo. É assim que devemos ir até o Senhor, com um ato de amor, quando não tenhamos correspondido ao seu. A contrição dá à alma uma grande fortaleza, devolve-lhe a esperança e comunica-lhe uma particular delicadeza para ouvir e entender a Deus.

Peçamos com freqüência à nossa Mãe Santa Maria, que foi tão dócil à ação do Espírito Santo, que nos ensine a ter uma consciência muito delicada, que não nos acostumemos ao peso do pecado e que saibamos reagir com prontidão ao menor pecado venial deliberado.

(1) Lc 12, 10; (2) cfr. Mc 3, 29; (3) cfr. Mt 12, 32; (4) Mt 12, 13; (5) cfr. São Tomás de Aquino, Suma teológica, II-II, q. 14, a. 3; (6) João Paulo II, Carta Encíclica Dominum et vivificantem, 18.05.86, 46; (7) Bem-aventurado Josemaría Escrivá, Forja, n. 158; (8) cfr. Concílio Vaticano II, Constituição Gaudium et spes, 24; (9) João Paulo II, Carta Encíclica Dominum et vivificantem, 47; (10) Santo Agostinho, Comentários aos Salmos, 37, 9; (11) cfr. Santo Agostinho, Sermão 278, 7; (12) São João de Ávila, Sermão 25, para o Domingo XXI depois de Pentecostes, em Obras completas, vol. II, pág. 354; (13) ibid., pág. 355; (14) cfr. Lc 5, 8-9; (15) Jo 21, 17.

Fonte: Livro "Falar com Deus", de Francisco Fernández Carvajal

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