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Unidade e Diversidade no Apostolado

TEMPO COMUM. SÉTIMA SEMANA. QUARTA-FEIRA

– A mentalidade estreita e exclusivista no apostolado não é cristã. O apostolado na Igreja é muito variado e diversificado.
– Difundir a doutrina entre todos.
– Unidade e pluralidade na Igreja. Fidelidade à vocação recebida.

I. UM DIA, OS DISCÍPULOS viram uma pessoa que expulsava os demônios em nome do Senhor. Não sabemos se era alguém que já conhecia Jesus, ou mesmo se fora curado por Ele e se constituíra por conta própria em mais um seguidor do Mestre. São Marcos ¹ faz constar a reação de São João, que, aproximando-se de Jesus, disse-lhe: Mestre, vimos um que em teu nome expulsava os demônios, e nós lho proibimos porque não anda conosco.

O Senhor aproveitou a ocasião para deixar um ensinamento válido para todos os tempos: Não lho proibais, pois ninguém que faça um milagre em meu nome falará depois mal de mim. Quem não está contra nós está conosco. Esse exorcista manifestava uma profunda fé em Jesus; expressava-o através das suas obras. Jesus aceita-o como seu seguidor e com isso reprova a mentalidade estreita e exclusivista nas tarefas apostólicas; ensina-nos que o apostolado é muito variado e diversificado.

“São muitas as formas de apostolado – proclama o Concílio Vaticano II – com que os leigos edificam a Igreja e santificam o mundo, animando-o em Cristo” ². A única condição é “estar com Cristo”, ensinar a sua doutrina, amá-lo com obras. O espírito cristão deve levar-nos a fomentar uma atitude aberta perante as diversas formas apostólicas, a empenhar-nos em compreendê-las e a alegrar-nos sinceramente de que existam, entre outros motivos porque o campo é imenso e os operários poucos ³. “Alegra-te quando vires que outros trabalham em bons campos de apostolado. – E pede, para eles, graça de Deus abundante e correspondência a essa graça. – Depois, tu pelo teu caminho; persuade-te de que não tens outro” ⁴.

Para um cristão, não seria possível viver a fé e ter ao mesmo tempo uma mentalidade de partido único, que excluísse todo aquele que não adotasse determinado estilo, método ou modo de atuar, ou preferisse outros campos de apostolado. Ninguém que trabalhe com reta intenção é um estorvo no campo do Senhor. Todos somos necessários. É muito conveniente que, entendendo bem a unidade na Igreja, Cristo seja anunciado de modos muito diferentes.

Unidade “na fé e na moral, nos sacramentos, na obediência à hierarquia, nos meios comuns de santidade e nas grandes normas de disciplina, segundo o conhecido princípio de Santo Agostinho: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas (nos assuntos necessários, unidade; nos de livre opinião, liberdade; em todos, caridade)” ⁵. E essa unidade necessária nunca provocará uma uniformidade que empobreça as almas e os apostolados: “No jardim da Igreja houve, há e haverá uma variedade admirável de formosas flores, diferentes pelo aroma, pelo tamanho, pelo desenho e pela cor” ⁶. Uma variedade que é riqueza para a glória de Deus.

Quando trabalhamos numa tarefa apostólica, devemos evitar a tentação de nos “entretermos” inutilmente avaliando as iniciativas apostólicas dos outros. Mais do que estar pendentes da atuação dos outros, devemos sondar o nosso coração e ver se nos empenhamos totalmente na nossa, se procuramos fazer render em bem das almas os talentos que recebemos de Deus: “...tu pelo teu caminho; persuade-te de que não tens outro”.

“A maravilha do Pentecostes é a consagração de todos os caminhos: nunca pode ser entendido como monopólio nem como estima por um só em detrimento dos outros. – O Pentecostes é indefinida variedade de línguas, de métodos, de formas de encontro com Deus: não uniformidade violenta” ⁷. Daí a nossa alegria ao vermos que muitos trabalham com afinco por dar a conhecer o Reino de Deus mediante formas de apostolado a que o Senhor não nos chama.

II. A DOUTRINA DE JESUS CRISTO deve chegar a todos os povos, e muitos lugares que outrora foram cristãos precisam ser evangelizados de novo.

A missão da Igreja é universal e dirige-se a pessoas de todas as condições, de culturas e formas de ser diferentes, de idades bem díspares... Desde o começo da Igreja, a fé vingou em jovens e velhos, em pessoas poderosas e em escravos, em cultos e incultos... No meio dessa diversidade, os Apóstolos e os seus sucessores mantiveram uma firme unidade nos aspectos essenciais, e a Igreja não se empenhou em uniformizar todos os que se convertiam.

E os modos de evangelizar também foram muito diferentes: uns cumpriram uma missão importantíssima com o que escreveram em defesa do cristinianismo e do seu direito de existir, outros pregaram pelas praças e pelos caminhos, a maioria realizou um apostolado discreto na sua própria família, com os seus vizinhos e companheiros de ofício. E, no entanto, todos os batizados tinham em comum a caridade fraterna, a unidade na doutrina que haviam recebido, os sacramentos, a obediência aos legítimos pastores...

Tendo o cuidado de apartar com extrema delicadeza os espinhos que tornariam a semente infrutuosa, podemos e devemos semear em todos a doutrina de Cristo. Na tarefa apostólica que o Senhor nos encomendou, nós os cristãos “não excluímos ninguém, não afastamos nenhuma alma do nosso amor a Jesus Cristo. Por isso – aconselhava Mons. Escrivá –, deveis cultivar uma amizade firme, leal, sincera – ou seja, cristã –, com todos os vossos colegas de profissão; mais ainda, com todos os homens, sejam quais forem as suas circunstâncias pessoais” ⁸. O cristão é por vocação um homem aberto aos outros, com capacidade para se entender com pessoas bem diferentes dele pela sua cultura, idade ou caráter.

O relacionamento com Jesus na oração leva-nos a ter um coração grande, sem mentalidades estreitas, que não são de Cristo. Examinemos hoje se respeitamos e amamos a diversidade de formas de ser que encontramos naqueles com quem convivemos, se não excluímos de antemão este ou aquele do nosso trato amistoso, levados por antipatias naturais ou por diferenças “ideológicas” que podem encobrir o nosso comodismo, a nossa falta de impulso apostólico, e, em última análise, comprometer a admirável variedade que tem de existir na Igreja.

III. A IGREJA ASSEMELHA-SE a um corpo humano, que está composto de membros ao mesmo tempo bem diferenciados e bem unidos ⁹. A diversidade, longe de quebrar-lhe a unidade, é a sua condição fundamental.

Devemos pedir ao Senhor que saibamos perceber e harmonizar de maneira prática essas realidades sobrenaturais presentes na edificação do Corpo Místico de Cristo: unidade na verdade e na caridade; e, simultaneamente, variedade pluriforme, a pluriformidade de espiritualidades, de matizes teológicos, de ação pastoral, de iniciativas apostólicas, porque essa pluriformidade “é uma autêntica riqueza e traz consigo a plenitude: é a verdadeira catolicidade” ¹⁰, bem distante do falso pluralismo, entendido como “justaposição de atitudes radicalmente opostas” ¹¹.

O Espírito Santo atua na unidade e na caridade, suscitando uma pluralidade de caminhos de santificação. E os que recebem determinado carisma, uma vocação específica, contribuem para a edificação da Igreja com a fidelidade à sua chamada peculiar, seguindo o caminho que lhes é fixado por Deus: Ele espera-os aí e não em outro lugar, em outro terreno ou em outros modos de atuação.

A unidade querida pelo Senhor – ut omnes unum sint ¹², que todos sejam um – não restringe, antes promove a personalidade e a forma de ser peculiar de cada um, a variedade de espiritualidades diferentes, de pensamentos teológicos bem diversos naqueles assuntos que a Igreja deixa à livre discussão dos homens...

“Ficavas espantado por eu aprovar a falta de «uniformidade» nesse apostolado em que trabalhas. E te disse:

“Unidade e variedade. – Deveis ser tão diferentes como diferentes são os santos do Céu, que têm cada um as suas notas pessoais e especialíssimas. – E também tão conformes uns com os outros como os santos, que não seriam santos se cada um deles não se tivesse identificado com Cristo” ¹³.

A doutrina do Senhor leva-nos não só a respeitar a legítima variedade de caracteres, gostos, pontos de vista nas matérias de livre opinião, mas também a fomentá-la de modo ativo. Em tudo aquilo que não se opõe nem dificulta a doutrina do Senhor e, dentro dela, a chamada recebida, deve ser total a liberdade nos trabalhos e nas idéias particulares sobre a sociedade, a ciência ou a política. Portanto, os cristãos do nosso século e de todas as épocas devem estar unidos em Cristo, no seu amor e na sua doutrina, cada um fiel à sua vocação; em tudo o mais devem ser distintos e variados: cada um com a sua própria personalidade, esforçando-se por ser sal e luz, brasa acesa, verdadeiro discípulo de Cristo.

(1) Mc 9, 37-39; (2) Conc. Vat. II, Decr. Apostolicam actuositatem, 16; (3) cfr. Mt 9, 37; (4) Josemaría Escrivá, Caminho, n. 965; (5) João Paulo II, Discurso à Conferência Episcopal Espanhola, Madrid, 31-X-1982; (6) Josemaría Escrivá, Carta, 9-I-1935; (7) Josemaría Escrivá, Sulco, n. 226; (8) Josemaría Escrivá, Carta, 9-I-1935; (9) cfr. 1 Cor 12, 13-27; (10) Sínodo extraordinário 1985, Relatio finalis, II, C, 2; (11) ib.; (12) Jo 17, 22; (13) Josemaría Escrivá, Caminho, n. 947.

Fonte: Livro "Falar com Deus", de Francisco Fernández Carvajal

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Magnanimidade

TEMPO COMUM. SÉTIMO DOMINGO. ANO C

– A disposição de fazer grandes coisas por Deus e pelos homens acompanha sempre uma vida santa.
– A magnanimidade demonstra-se em muitos aspectos: capacidade para perdoar com prontidão as ofensas, esquecer rancores, generosidade...
– É fruto da vida interior.

I. A PRIMEIRA LEITURA da Missa mostra-nos Davi fugindo do rei Saul pelas terras desérticas de Zif ¹. Uma noite, em que o rei descansava no meio dos seus homens, Davi infiltrou-se no acampamento com o seu amigo mais fiel, Abisai. Viram Saul dormindo, no meio das tropas, tendo a lança cravada no chão à sua cabeceira. Abner e a sua gente dormiam ao redor. Abisai disse a Davi: Deus entregou hoje o teu inimigo às tuas mãos. Vou, pois, cravá-lo na terra com uma só lançada; não será preciso um segundo golpe. A morte do rei era, sem dúvida, o caminho mais curto para Davi se livrar para sempre de todos os perigos e chegar ao trono; mas ele escolheu pela segunda vez ² o caminho mais longo e preferiu perdoar a vida de Saul. Davi aparece-nos nesta e em muitas outras ocasiões como um homem de alma grande, e com este espírito soube ganhar primeiro a admiração e depois a amizade do seu inimigo mais ferrenho. E ganhou, sobretudo, a amizade de Deus.

O Evangelho da Missa ³ também nos convida a ser magnânimos, a ter um coração grande, como o de Cristo. Manda-nos bendizer aqueles que nos amaldiçoam, orar pelos que nos injuriam..., praticar o bem sem esperar nada em troca, ser compassivos como Deus é compassivo, perdoar a todos, ser generosos sem calculismos. E termina com estas palavras do Senhor: Dai e ser-vos-á dado: uma medida boa, apertada, sacudida, transbordante, será derramada no vosso seio. E alerta-nos: Na mesma medida com que medirdes, sereis vós medidos.

A virtude da magnanimidade, muito relacionada com a da fortaleza, consiste na disposição de acometer coisas grandes ⁴, e São Tomás chama-a “ornato de todas as virtudes” ⁵. É uma disposição que acompanha sempre uma vida santa.

O magnânimo – magna anima, alma grande – propõe-se ideais altos e não se encolhe perante os obstáculos, as críticas ou os desprezos, quando é necessário enfrentá-los por uma causa elevada. Não se deixa intimidar de forma alguma pelos respeitos humanos e pelas murmurações; importa-lhe muito mais a verdade do que as opiniões, freqüentemente falsas e parciais ⁶.

Não podemos ser pusilânimes (pusillus animus), almas pequenas e de ânimo encolhido. “Magnanimidade: ânimo grande, alma ampla, onde cabem muitos. É a força que nos move a sair de nós mesmos, a fim de nos prepararmos para empreender obras valiosas, em benefício de todos. No homem magnânimo, não se alberga a mesquinhez: não se interpõe a sovinice, nem o cálculo egoísta, nem a trapaça interesseira. O magnânimo dedica sem reservas as suas forças ao que vale a pena. Por isso é capaz de se entregar a si mesmo. Não se conforma com dar: dá-se. E assim consegue entender qual é a maior prova de magnanimidade: dar-se a Deus” ⁷. Nenhuma manifestação maior do que esta: a entrega a Cristo, sem medida, sem condições. Por isso os santos foram as almas mais magnânimas que já houve.

II. A GRANDEZA DE ALMA demonstra-se também pela disposição de perdoar o que quer que seja das pessoas próximas ou afastadas. Não é próprio do cristão ir pelo mundo afora com uma lista de agravos no coração ⁸, com rancores e recordações que lhe amesquinham o ânimo e o incapacitam para os ideais humanos e divinos a que o Senhor nos chama.

Na Cruz, Jesus cumpria o que havia ensinado: Pai, perdoa-lhes. E imediatamente a desculpa: porque não sabem o que fazem ¹⁰. São palavras que mostram a grandeza de alma da sua Humanidade Santíssima. E no Evangelho da Missa de hoje lemos: Amai os vossos inimigos..., orai pelos que vos caluniam ¹¹.

Jesus sempre pediu esta grandeza de alma aos seus. O primeiro mártir, Santo Estêvão, morrerá pedindo perdão para aqueles que o matam ¹². E nós não saberemos perdoar as pequenezes de cada dia? E se alguma vez chega a difamação ou a calúnia, não saberemos aproveitar a ocasião para oferecer a Deus algo tão valioso? Melhor ainda seria se, à imitação dos santos, nem sequer chegássemos a ter que perdoar – por nunca nos sentirmos ofendidos.

Por outro lado, perante o que vale a pena (ideais nobres, tarefas apostólicas e, sobretudo, Deus), a alma grande dá do que tem sem reservas: tempo, esforço, recursos. Entende em todo o seu alcance as palavras do Senhor: por muito que dê, receberá mais; o Senhor lançará no seu seio uma medida boa, apertada, sacudida, transbordante... ¹³

Propor-se coisas grandes para o bem dos homens, ou para remediar as necessidades de muitas pessoas, ou para dar glória a Deus, pode levar por vezes ao dispêndio de grandes somas e a pôr os bens materiais a serviço dessas obras grandes ¹⁴. E a pessoa magnânima sabe fazê-lo sem se assustar; avaliando com a virtude da prudência todas as circunstâncias, mas sem ter o ânimo encolhido.

As grandes catedrais são um exemplo de épocas em que havia muito menos meios humanos e econômicos do que agora, mas em que a fé talvez fosse mais viva. São prova de que os bons cristãos sabiam desprender-se daquilo que possuíam de mais precioso para honrarem o Senhor ou a Virgem Maria..., e foram generosos nas suas contribuições e esmolas tanto para o culto divino como para aliviar os seus irmãos mais necessitados, promovendo obras de educação, de cultura, de assistência. E numa sociedade que não sabe conter os seus gastos supérfluos e desnecessários, observamos freqüentemente como muitas obras de apostolado e aqueles que dedicaram a elas a vida inteira não raramente se vêem sujeitos a privações e a contínuos adiamentos desses trabalhos por falta de meios.

A grandeza de alma que o Senhor nos pede levar-nos-á, pois, a ser muito generosos com o nosso tempo e com os nossos meios econômicos, mas também a fazer com que haja muitos outros que se sintam impelidos a cooperar para o bem dos seus irmãos, os homens. A generosidade sempre aproxima de Deus; por isso, muitas vezes, este será o melhor bem que poderemos fazer aos nossos amigos: fomentar-lhes a generosidade. Esta virtude dilata o coração e torna-o mais jovem, com maior capacidade de amar.

III. SANTA TERESA insistia muito em que convém não apoucar os desejos, pois “Sua Majestade é amigo de almas animosas”, empenhadas em metas grandes, como fizeram os santos, que não teriam chegado tão alto se não tivessem tomado com firmeza a decisão de chegar à santidade, contando sempre com a ajuda de Deus. E queixava-se dessas almas boas que, mesmo com uma vida de oração, em vez de voarem para Deus, ficam grudadas à terra “como sapos”, ou se contentam com “caçar lagartixas” ¹⁵.

“Não deixeis que a vossa alma e o vosso ânimo se encolham, porque poderão perder-se muitos bens... Não deixeis que a vossa alma se esconda num canto, porque, ao invés de caminhar para a santidade, terá muitas outras imperfeições mais” ¹⁶. A pusilanimidade, que impede o progresso no relacionamento com Deus, “consiste na incapacidade voluntária de conceber ou desejar coisas grandes, e fica estratificada num espírito raquítico e rasteiro” ¹⁷. Manifesta-se também numa visão pobre dos outros e daquilo que podem chegar a ser com o auxílio divino, ainda que de momento sejam grandes pecadores.

O pusilânime é homem de horizontes estreitos, resignado à comodidade de deixar as coisas correr: não tem ambições nobres. E enquanto não vencer esse defeito, nunca se atreverá a comprometer-se com Deus mediante um plano de vida espiritual ou uma responsabilidade apostólica: tudo lhe parecerá excessivamente grande – porque ele está encolhido.

A magnanimidade é fruto de um íntimo relacionamento com Jesus Cristo. Uma vida interior rica e exigente, repleta de amor, sempre se faz acompanhar de uma disposição de empreender grandes tarefas por Deus. É uma atitude habitual que se baseia na humildade e que traz consigo “uma esperança forte e inquebrantável, uma confiança quase provocativa e a calma perfeita de um coração sem medo”, que “não se escraviza perante ninguém: é servo unicamente de Deus” ¹⁸.

O magnânimo atreve-se ao que é grande porque sabe que o dom da graça eleva o homem a tarefas que estão acima da sua natureza ¹⁹, e as suas ações ganham então uma eficácia divina: esse homem apóia-se em Deus, que é poderoso para fazer nascer das pedras filhos de Abraão ²⁰; e é audaz nas suas iniciativas apostólicas, porque é consciente de que o Espírito Santo se serve da palavra do homem como instrumento, mas que é Ele quem aperfeiçoa a obra ²¹. Caminha e trabalha com a segurança de quem sabe que toda a eficácia procede de Deus, pois é Ele quem dá o crescimento ²².

A Virgem Maria conceder-nos-á a grandeza de alma que Ela teve nas suas relações com Deus e com os seus filhos, os homens. Dai e dar-se-vos-á... Não nos apouquemos, não nos encolhamos. Jesus presencia a nossa vida.

(1) 1 Sam 26, 2; 7-9; 12-13; 22-23; (2) cfr. 1 Sam 24, 1 e segs.; (3) Lc 6, 27-38; (4) São Tomás,Suma Teológica, 2-2, q. 129, a. 1; (5) ib., a. 4; (6) R. Garrigou-Lagrange, Las tres edades de la vida interior, vol. I, pág. 316; (7) Josemaría Escrivá, Amigos de Deus, n. 80; (8) cfr. Josemaría Escrivá, Sulco, n. 738; (9) São João Crisóstomo, Homilias sobre São Mateus, 19, 7; (10) Lc 23, 34; (11) Lc 6, 27-28; (12) cfr. At 7, 60; (13) Lc 6, 38; (14) cfr. São Tomás, Suma Teológica, 2-2, q. 137; (15) Santa Teresa, Vida, 13, 2-3; (16) idem, Caminho de perfeição, 72, 1; (17) Gran Enciclopédia Rialp, verbete Fortaleza, vol. X, pág. 341; (18) J. Pieper, As virtudes fundamentais, pág. 278; (19) São Tomás,Suma Teológica, 2-2, q. 171, a. 2; (20) cfr. Mt 3, 9; (21) cfr. São Tomás, Suma Teológica, 2-2, q. 171, a. 2; (22) cfr. 1 Cor 3, 7.

Fonte: Livro "Falar com Deus", de Francisco Fernández Carvajal

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Os Propósitos da Oração

TEMPO COMUM. SEXTA SEMANA. SÁBADO

– Jesus fala-nos na oração.
– Não desanimar se alguma vez parece que o Senhor não nos ouve... Ele nos atende sempre e cumula a alma de frutos.
– Propósitos concretos e bem determinados.

I. JESUS SUBIU AO TABOR com três dos seus discípulos mais íntimos – Pedro, Tiago e João –, que mais tarde haveriam de acompanhá-lo no horto de Getsêmani ¹. Ali ouviram a voz inefável do Pai: Este é o meu Filho muito amado, escutai-o. E de repente, olhando em redor, não viram ninguém com eles, a não ser unicamente Jesus.

Em Cristo dá-se a plenitude da Revelação. Na sua palavra e na sua vida contém-se tudo o que Deus quis dizer à humanidade e a cada homem. Em Jesus encontramos tudo o que devemos saber a respeito da nossa própria vida, nEle entendemos o sentido da nossa existência diária. A nós, cabe-nos escutá-lo. Esta é a nossa vida: ouvir o que Jesus nos diz na intimidade da oração, nos conselhos de quem orienta a nossa alma e através dos acontecimentos que Ele manda ou permite.

“Por isso – ensina São João da Cruz –, quem quisesse agora perguntar alguma coisa diretamente a Deus, ou ter uma visão ou revelação, não só cometeria uma tolice, mas ofenderia a Deus, não pondo os olhos totalmente em Cristo, sem querer nenhuma outra coisa ou novidade. Porque Deus poderia responder-lhe desta maneira: «Se já te disse todas as coisas através da minha Palavra, que é o meu Filho, e não tenho outra, que te posso eu agora responder ou revelar que seja mais do que isso? Põe os olhos somente nEle, porque nEle te disse e revelei tudo, e nEle acharás muito mais do que pedes e desejas [...]; ouve-o a Ele, porque já não tenho mais fé que revelar, nem mais coisas que manifestar»” ².

Porque na oração falamos a Deus e Ele nos fala mediante as luzes que nos dá para resolvermos – de acordo com o seu querer divino – as questões que nos aparecem; como também nos fala mediante esses impulsos interiores que nos incitam a melhorar no cumprimento dos deveres diários, a ser mais audazes na ação apostólica...

A nossa Mãe Santa Maria ensina-nos a escutar o seu Filho, a considerar as coisas como Ela, na intimidade do coração, conforme o Evangelho nos faz constar por duas vezes ³. “Foi esse ponderar as coisas no coração que fez com que a Virgem fosse crescendo, com o decorrer do tempo, na compreensão dos mistérios, na santidade e na união com Deus. Ao contrário do que poderíamos pensar, Maria não encontrou as coisas já feitas no seu caminho para Deus, porque lhe foram exigidos esforços e foi submetida a provas que nenhum nascido de mulher – à exceção do seu Filho – teria podido enfrentar com êxito” ⁴.

Na intimidade com Deus, Maria soube o que o Senhor queria dEla, penetrou mais e mais no mistério da Redenção e encontrou sentido para os acontecimentos da sua vida: a alegria imensa e incomparável da sua vocação, a missão de José junto dEla, a pobreza de Belém, a chegada dos Magos, a fuga precipitada para o Egito, a busca dolorosa e o feliz encontro com Jesus quando tinha doze anos, a normalidade dos dias de Nazaré... A Virgem Maria orava e compreendia. Assim acontecerá conosco se aprendermos a procurar Jesus na intimidade da oração.

II. ESTE É O MEU FILHO muito amado, escutai-o. Devemos ouvi-lo muitas vezes e também perguntar-lhe o que não entendemos, o que nos surpreende, ou sobre as decisões que temos de tomar. Perguntar-lhe-emos: Senhor, neste assunto, que quereis que eu faça? O que Vos é mais agradável? Como posso viver melhor todas as minhas responsabilidades?

E se soubermos estar atentos, ouviremos essas palavras de Jesus que nos convidam a uma maior generosidade e nos iluminam para agirmos de acordo com o querer de Deus. Verdadeiramente, podemos dizer a Jesus na nossa oração de hoje: A vossa palavra é uma lâmpada para os meus pés, a luz do meu caminho ⁵, sem a qual andaria aos tropeções, sem rumo e sem sentido. Guiai-me, Senhor, em meus caminhos e não me deixeis no meio de tanta escuridão.

“Os ouvidos de Deus estão sempre atentos” ⁶ à oração sincera, cheia de retidão de intenção e simples, que se abre com Deus como um filho bom se abre com seu pai, ou um amigo com o seu amigo. Ele nos ouve sempre, ainda que por vezes tenhamos a impressão contrária, como aconteceu com o cego Bartimeu, que chamava por Jesus à saída de Jericó e Ele seguia em frente sem parecer escutar os seus apelos ⁷, ou com a mulher siro-fenícia, que seguia atrás do Senhor sem cessar de suplicar-lhe pela filha doente ⁸. Jesus sabia muito bem o que essas pessoas desejavam dEle, e conhecia a fé que as movia, uma fé que, com aquela perseverança na oração, se tornava mais firme e sincera.

Haverá ocasiões em que a nossa oração será uma conversa sem palavras, como acontece às vezes com os amigos que se conhecem bem e se estimam muito. Mas, mesmo sem palavras, podem-se dizer tantas coisas!... De um modo ou de outro, o Senhor deixa na alma frutos abundantes, ainda que às vezes nos passem despercebidos; pode falar-nos de um modo quase imperceptível, mas dá-nos sempre a sua luz e a sua ajuda, sem a qual não iríamos para a frente.

Procuremos repelir qualquer distração voluntária, vejamos de que modo podemos melhorar o nosso diálogo com o Senhor e sigamos o exemplo dos santos, que perseveraram na oração apesar das dificuldades. “Durante alguns anos – diz-nos Santa Teresa –, muitíssimas vezes mais me ocupava em desejar que terminasse o tempo que fixara para orar e em escutar quando é que o relógio daria as horas, do que em outras coisas boas; e inúmeras vezes não sei que penitência grave se me apresentaria que eu não a acometesse de mais boa vontade do que recolher-me a orar mentalmente” ⁹. Não abandonemos a oração nunca, ainda que por vezes seja árida, seca e custosa.

Em momentos em que nos custe e não nos ocorra nada que dizer a Jesus, lembremo-nos de que somos os seus amigos mais íntimos, exatamente como os Apóstolos, que o seguiam porque o amavam, e a quem o Senhor convidava a retirar-se a um lugar solitário para descansarem juntos... Que coisas não lhes perguntaria e contaria Jesus nesses momentos! ¹⁰ Pois bem, esse há de ser o clima da nossa oração, dessa conversa a sós com quem sabemos que nos ama.

III. ESTE É O MEU FILHO muito amado, escutai-o. Jesus fala-nos na oração. E a Virgem Maria, nossa Mãe, indica-nos como devemos proceder: Fazei o que Ele vos disser..., aconselha-nos, como nas bodas de Caná. Porque fazer o que Jesus nos vai dizendo todos os dias no silêncio da oração pessoal é encontrar a chave que permite abrir as portas do Reino dos Céus, é situar-se na linha dos desejos de Deus sobre a nossa existência, é preencher as condições para que a nossa vida se cumule de frutos, como no caso daqueles servos que, pela sua obediência, encontraram cheias de um vinho esplêndido as talhas que tinham enchido de água até às bordas.

Muito em concreto, devemos esforçar-nos por levar à prática os propósitos que o Senhor nos sugere nos tempos de oração pessoal. Devem ser propósitos bem precisos para que sejam eficazes, para que se traduzam em realidades ou, pelo menos, nos levem a um grande esforço por cumpri-los: “Planos concretos, não de sábado para sábado, mas de hoje para amanhã, e de agora para daqui a pouco” ¹¹.

Muitas vezes, o Senhor nos pedirá pequenas retificações de conduta, uma generosidade maior no trato com os outros, maior intensidade no aproveitamento do tempo, maior freqüência nos atos de presença de Deus na rua ou no seio da família, este ou aquele pequeno sacrifício na guarda dos sentidos, à hora das refeições... Noutros casos, dir-nos-á que sejamos mais enérgicos em pôr em prática os conselhos recebidos na direção espiritual, que normalmente apontarão para o nosso ponto fraco e que hão de ser tema freqüente de meditação, pois são outro meio de que Jesus se serve para nos falar.

Assim, dia após dia, quase sem o percebermos, o querer divino irá guiando os nossos passos como uma bússola guia os passos do caminhante em direção à meta. O fim da nossa viagem é Deus; queremos ir ao seu encontro sem hesitações, sem atrasos, com toda a nossa vontade. Pois bem, a nossa primeira tarefa é aprendermos a escutar, a conhecer essa voz divina que se vai manifestando por constantes moções na alma; e a segunda, empenharmo-nos a sério em traduzir esses movimentos interiores em pontos de luta bem determinados.

Poderemos ir hoje até o Senhor pela mão de Nossa Senhora, mestra de oração. “Como enamora a cena da Anunciação! Maria – quantas vezes temos meditado nisso! – está recolhida em oração..., aplica os seus cinco sentidos e todas as suas potências na conversa com Deus. Na oração conhece a Vontade divina; e com a oração converte-a em vida da sua vida. Não esqueças o exemplo de Nossa Senhora!” ¹²

Suplicamos-lhe hoje que nos dê um ouvido atento para escutarmos a voz do seu Filho e uma vontade enérgica para levarmos a cabo tudo o que Ele nos pede: Este é o meu Filho muito amado, escutai-o... Fazei o que Ele vos disser...

(1) Mc 9, 1-2; (2) São João da Cruz, Subida ao Monte Carmelo, 2, 22, 5; (3) Lc 2, 19; 2, 51; (4) F. Suárez, A Virgem Nossa Senhora, pág. 176; (5) Prov 30, 5; (6) São Pedro de Alcântara, Tratado da oração e da meditação I, 4; (7) cfr. Mc 10, 46 e segs.; (8) cfr. Mt 15, 21 e segs.; (9) Santa Teresa, Vida, 8, 3; (10) cfr. Josemaría Escrivá, Sulco, n. 470; (11) ib., n. 222; (12) ib., n. 481.

Fonte: Livro "Falar com Deus", de Francisco Fernández Carvajal

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