TEMPO COMUM. DÉCIMO DOMINGO. CICLO B

– A natureza humana em estado de justiça e de santidade.

I. DEUS SITUOU O HOMEM no cume da Criação para que dominasse sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre os animais domésticos e sobre todos os répteis que se arrastam pela terra1. Por isso dotou-o de inteligência e vontade, de modo que oferecesse livremente ao seu Criador uma glória muito mais excelente do que a que lhe prestam as demais criaturas.

Enriqueceu-o, além disso, com os dons da imunidade da morte, da concupiscência e da ignorância, chamados dons preternaturais, pelos quais não podia enganar-se ao conhecer e ficava livre de todo o erro; o próprio corpo gozava de imortalidade, “não por virtude própria, mas por uma força sobrenatural impressa na alma, que preservava o corpo da corrupção enquanto estivesse unido a Deus”2.

Levado pelo seu amor, Deus foi ainda mais longe e decretou também a elevação sobrenatural do homem, para que tomasse parte na sua vida divina3 e conhecesse de alguma forma os seus mistérios íntimos, que superam absolutamente todas as exigências naturais. Para isso, revestiu-o gratuitamente da graça santificante4 e das virtudes e dons sobrenaturais, constituindo-o em santidade e justiça e capacitando-o para agir sobrenaturalmente5.

Esta ação divina teve lugar na pessoa de Adão, mas Deus contemplava nele todo o gênero humano. O dom de justiça e santidade originais foi-lhe conferido “não enquanto pessoa singular, mas enquanto princípio geral de toda a natureza humana, de modo que depois dele se propagasse mediante a geração a todos os homens que viessem a seguir”6.

Todos deveríamos nascer em estado de amizade com Deus e com a alma e o corpo embelezados pelas perfeições outorgadas pelo Senhor. E, no momento devido, o Senhor confirmaria cada homem na graça, arrebatando-o da terra sem dor e sem passar pelo transe da morte, para fazê-lo gozar da sua felicidade eterna no Céu.

Este foi o plano divino, repleto de bondade para com o gênero humano. Em face dele, devemos agora deter-nos a agradecer ao Senhor a sua magnanimidade infinita para com o ser humano, o seu esbanjamento de amor por umas criaturas de que absolutamente não precisava.

– Transmissão do pecado original e das suas conseqüências. A luta contra o pecado.

II. “A PRESENÇA DA JUSTIÇA original e da perfeição no homem, criado à imagem de Deus […], não excluía que esse homem, enquanto criatura dotada de liberdade, fosse submetido desde o princípio, como os demais seres espirituais, à prova da liberdade”7. Deus impôs-lhe uma única condição: Podes comer de todas as árvores do paraíso, mas não comerás da árvore da ciência do bem e do mal, porque, no dia que dela comeres, certamente morrerás8.

Conhecemos pela Sagrada Escritura a triste transgressão dessa ordem do Senhor, e hoje a primeira Leitura da Missa9 descreve-nos o estado a que o homem ficou reduzido depois do seu ato de desobediência. Quebrou-se imediatamente a sua sujeição ao Criador e desintegrou-se a harmonia que havia nas suas potências: perdeu a santidade e a justiça originais, o dom da imortalidade, e caiu “no cativeiro daquele que tem o império da morte (Hebr 2, 14), ou seja, do diabo; e toda a pessoa de Adão, por aquela ofensa de prevaricação, foi mudada para pior no corpo e na alma”10.

Assim cometeram os nossos primeiros pais o pecado original no começo da história, um pecado que se propaga por geração a cada homem que vem a este mundo11.

A realidade desse pecado e o conflito que cria na intimidade de cada homem é um dado que se comprova facilmente. A fé explica a sua origem, mas todos experimentamos as suas conseqüências. “O que a Revelação divina nos diz coincide com a experiência. O homem, com efeito, quando examina o seu coração, comprova a sua inclinação para o mal e sente-se afogado em muitos males que não podem ter a sua origem no seu santo Criador”12.

Paulo VI ensina que o homem nasce em pecado, com uma natureza caída que já não possui o dom da graça de que outrora estava adornada, antes está ferida nas suas próprias forças naturais e submetida ao império da morte. Além disso, “o pecado original transmite-se juntamente com a natureza humana, por propagação, não por imitação”, e “encontra-se em cada um como próprio”13.

Com efeito, dá-se uma misteriosa solidariedade de todos os homens em Adão, de modo que “todos podem considerar-se como um só homem, enquanto a todos convém uma mesma natureza recebida do primeiro pai”14. Mas a solidariedade da graça que unia todos os homens em Adão antes da sua falta, transformou-se em solidariedade no pecado. “Por isso, assim como a justiça original se teria transmitido aos descendentes, assim se transmitiu a desordem”15.

O espetáculo que o mal apresenta no mundo e em nós, as tendências e os instintos do corpo que não se submetem à razão, convencem-nos da profunda verdade contida na Revelação e incitam-nos a lutar contra o pecado, único verdadeiro mal e raiz de todos os males que existem no mundo.

“Et in peccatis concepit me mater mea! (Sl 50, 7). E minha mãe concebeu-me no pecado. Nasci, como todos os homens, manchado com a culpa dos nossos primeiros pais. Depois…, os meus pecados pessoais: rebeldias pensadas, desejadas, cometidas…

“Para nos purificar dessa podridão, Jesus quis humilhar-se e tomar a forma de servo (cfr. Flp 2, 7), encarnando-se nas entranhas sem mácula de Nossa Senhora, sua Mãe e Mãe tua e minha. Passou trinta anos de obscuridade, trabalhando como outro qualquer, junto de José. Pregou. Fez milagres… E nós lhe pagamos com uma Cruz.

“Precisas de mais motivos para a contrição?”16

– Orientar novamente para Deus as realidades humanas.

III. O SENHOR EXPULSOU os nossos primeiros pais do Paraíso17, indicando assim que os homens viriam ao mundo em estado de separação de Deus. Em vez dos dons sobrenaturais, Adão e Eva transmitiram-nos o pecado. Perderam a herança que deveriam deixar aos seus descendentes, e já entre os seus primeiros filhos se fizeram notar imediatamente as conseqüências do pecado: Caim mata Abel por inveja.

Da mesma forma, todos os males pessoais e sociais têm a sua origem no primeiro pecado do homem. Embora o Batismo perdoe totalmente a culpa e a pena do pecado original, bem como os pecados que se possam ter cometido pessoalmente antes de tê-lo recebido, não livra, no entanto, dos efeitos do pecado: o homem continua sujeito ao erro, à concupiscência e à morte.

O pecado original foi um pecado de soberba18. E cada um de nós cai também na mesma tentação de orgulho quando procura ocupar o lugar de Deus, quer na vida privada, quer na sociedade: Sereis como deuses19. São as mesmas palavras que o homem ouve no meio da desordem dos seus sentidos e potências. Tal como no princípio, também agora busca ele a autonomia que o converta em árbitro do bem e do mal, e esquece-se de que o seu maior bem consiste no amor e na submissão ao seu Criador; de que só nEle é que se recuperam a paz, a harmonia dos instintos e sentidos, bem como todos os demais bens.

A nossa ação apostólica no meio do mundo mover-nos-á a situar cada homem e as suas obras (o ordenamento jurídico, o trabalho, o ensino…) no legítimo lugar que lhes cabe em face do seu Criador. Quando Deus está presente num povo, numa sociedade, a convivência torna-se mais humana. Não existe solução alguma para os conflitos que assolam o mundo, para uma maior justiça social, que não passe antes por uma aproximação de Deus, por uma conversão do coração. O mal está na raiz – no coração do homem –, e é aí que é preciso curá-lo. A doutrina sobre o pecado original, tão ativo hoje no homem e na sociedade, é um ponto fundamental que não se pode esquecer na catequese e em todo o trabalho de formação cristã.

Perante um mundo que parece girar fora dos eixos, não podemos cruzar os braços como quem nada pode diante de uma situação que o supera. Não é necessário que intervenhamos nas grandes decisões, que talvez não nos digam respeito, mas devemos fazê-lo nesses campos que Deus pôs ao nosso alcance para que lhes demos uma orientação cristã.

A nossa Mãe Santa Maria, que “foi preservada imune de toda a mancha da culpa do pecado original desde o primeiro instante da sua concepção imaculada, por singular graça e privilégio”20 de Deus, há de ensinar-nos a ir à raiz dos males que nos afetam, ajudando-nos a fortalecer em primeiro lugar e em cada situação a nossa amizade com Deus.

(1) Gên 1, 26; (2) São Tomás, Suma Teológica, I, q. 97, a. 1; (3) cfr. Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, 2; (4) cfr. Pio XII, Enc. Humani generis, 12-VIII-1950; (5) cfr. Conc. de Trento, Sessão V, can. 1; (6) São Tomás, De malo, q. 4, a. 1; (7) João Paulo II, Alocução, 3-IX-1986; (8) Gên 2, 17; Primeira leitura da Missa do décimo domingo do TC, ciclo B; (9) Gên 3, 9-15; (10) Conc. de Trento, Sessão V, can. 1; (11) cfr. Conc. de Orange, can. 2; (12) Conc. Vat. II, Const. Gaudium et spes, 13; (13) Paulo VI, Credo do Povo de Deus, 16; (14) São Tomás, Suma Teológica, I-II, q. 81, a. 1; (15) ib., q. 81, a. 2; (16) Josemaría Escrivá, Via Sacra, IVª est., n. 2; (17) Gên 3, 23; (18) cfr. São Tomás, op. cit., II-II, q. 163, a. 1; (19) Gên 3, 5; (20) Pio IX, Bula Ineffabilis Deus, 8-XII-1854.

Fonte: livro “Falar com Deus”, de Francisco Fernández Carvajal.